對話的喧聲

劉康，對話的喧聲─巴赫汀文化理論述評，台北：麥田，1995。

文化轉型期：獨白化與的中心地位解體，眾聲喧嘩的局面，對話成為語言交流的存在方式。
作者的自覺意識具有未完成與不確定性，唯有透過和他者的對話才能實現／完成自我。
小說話語：未完成、非經典，兼容並蓄。眾聲喧嘩的現代社會，非神聖不可侵犯之過去神話／史詩。透過對話揭露原先被隱藏的矛盾，經由交流的過程化解衝突。承認他者的存在以及差異，並從中發現多元的價值。
主體須藉由不完整的個體與他者的交流、回應而實現其主體性。
審美活動三要素：1.視域剩餘(自我的盲點)，2.外在性(他人之眼)，3.超在性(透過交流把握全面)。
詩歌語言與日常語言屬同一系統，其差異在於音調、語氣的處理(文藝類型、風格技巧等)。言談的雙向性：主題與閱聽眾。
語錄：線性引語→神聖不可侵犯。間接／圖性引語：引用者與被引用者的界線消失，互相滲透。
古典性格：命運決定行為。浪漫性格：理念決定一切。性格解體：主角自決無窮限。
美產生於人類社會中，是一種意識形態，不存於藝術作品中，卻可經由外對內的滲透，達到交流。
話語直接參與事件，並與事件為一體不可分割。意義分析：語言／語意＋共見／共識／共同評價。
言談屬邊際現象，意義存於言／未言、聽／說....之間，未曾定於一尊。聽者／講者／主題付相滲透構成意義，透過音調語氣變化區別出意義。意義不可能超越語言，但亦非只存於言談中，而是交流的產物，音調為交流的標誌，據此進行價值判斷。
生活話語依賴語境，藝術話語則跳脫此時此地之限制，「未經表述的社會價值判斷鮮明有力的濃縮語概括。藝術作品中的字字句句都充滿了價值判斷。」誇大／戲劇性的音調，不單指向實際生活，同時指向判斷的過程自身。
雙重反映：日常生活之事物，在其自身之外，因為構成團體的意識形態不同而折射出不同的符號意義。(自然的與社會的)
符號不產生於兩個自然人中，而存在其社會性關係中，缺乏社會環境／意識形態，符號中介即無法成立，社會雖然使用相同的語言，但在不同階層中卻有各自的語音系統，辭之歧義。
語音的意義隨著交流不斷生產與重複，理解則須透過語境，才能抓住言談主題。對話中包含單一主題，長串的交談中包含眾多主題。(語言遊戲：規則‧丟球→接球‧理解→重定規則‧丟球→接球‧理解的循環)
「在引語和引用語境之間，充滿即為複雜的互動關係與緊張，如果無法認識這些關係與張立，就無法理解引言的形式。」引語語錄是一種「話語中的話語，言談中的言談，同時也是關於話語的話語、關於言談的言談。」引語和正文各有其語境，彼此又互相補充。圖性引語：現代性、對話、開放、多元。視角游移不定，不時跳接到不同的小人物視野，引語不再明確、充滿權威。
複調：對話、獨白→敘事觀點以及背後的政治社會背景衝突。轉型期：對立衝突、開放多元、眾聲喧嘩，對話同時共存，廣場性。
戲仿：不莊重的模仿，暴露揭示的功能。1.語言風格，2.社會典型，3.類型，4.渾雜。
時空型：社會歷史的，相對性的，交流的、外在的，非內在性的自然時間。時空型決定人物形象：1.冒險時間，2.日常生活的冒險時間(變形)，3.傳記時間(具廣場公眾性，乃是對他者的悼亡：柏拉圖式的／修辭式的)
興起的時空型：1.主角之未完成，2.歷史未知混沌，3.個人與歷史的交流。
狂歡節的藝術形式為場景，位於生活與藝術的邊界，日常生活卻依循遊戲規則。交接、未定的情形(中介)，加冕／脫冕，顛倒，高下並陳，莊諧並存，低下粗俗之暴露，表現生命的創造力，追求物質肉體感官，怪誕又真實....。
公眾廣場：民間／日常生活：公共空間／公民社會。廣場是全民性的象徵。
梅尼普諷刺：菁英文化中的他者／大眾文化，內部的異端。莊諧體：具體表現時代社會特色，經驗或虛構自由並置，有意經營的眾聲喧嘩，拒絕單一文體，再現且被再現。